以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建高校青年學(xué)生意義世界

◎摘  要  意義世界是青年學(xué)生自身成長的必要維度，飽含著其對自我認(rèn)知和生命價值的期待，也印證了其精神狀態(tài)和生活實踐。加速社會、數(shù)字技術(shù)的到來引發(fā)青年學(xué)生意義世界迷失，溯源青年學(xué)生自我秩序“錯位”和高校課程教學(xué)“缺位”的雙重因素，以課程思政的形式、“知德雙棲”的內(nèi)容、三位一體的方法，可進(jìn)一步打造中國共產(chǎn)黨百余年敘事，構(gòu)建青年意義世界的全新視域。

◎關(guān)鍵詞  青年意義世界；中國共產(chǎn)黨百余年敘事；高校課程思政

“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀”[1]，從而落實立德樹人根本任務(wù)，實現(xiàn)青年人才培養(yǎng)由“單向度的人”向“完整的人”的轉(zhuǎn)化。中國共產(chǎn)黨百余年敘事作為高校課程思政建設(shè)的寶貴資源，為知識技能傳授和精神價值塑造搭建協(xié)同共筑的有機(jī)橋梁，助力實現(xiàn)青年意義世界的解構(gòu)與重構(gòu)。

高校青年學(xué)術(shù)意義世界迷失的表征

人類之于世界的所思、所言、所行、所感皆關(guān)乎意義。意義世界即人在認(rèn)識和改造世界過程中形成的知識積累、思想觀念、價值理念、情感道德等意義體系的集合。所謂青年意義世界，即青年一代指向國家、社會、個人的一種生存體驗、精神狀態(tài)、理想圖景、心態(tài)感受等與生活世界相對應(yīng)的思想層面的變相投射，其隱喻著高校青年學(xué)生的精神依托、價值旨?xì)w、情感需求、行為選擇等內(nèi)在層面的審思。意義世界是高校青年學(xué)生存在和發(fā)展的必要維度，其中飽含了青年學(xué)生對生命意蘊(yùn)、價值理想的探索和訴求，也構(gòu)成了其行為內(nèi)容和實踐活動的緣由和依據(jù)。但隨著科技發(fā)展、社會進(jìn)步催生的“加速社會”和“虛擬世界”，在豐富廣大青年學(xué)生現(xiàn)實生活的同時也淡化甚至消磨著他們的意義世界。

1.“內(nèi)卷”與“躺平”：“加速社會”帶來的“新異化”

德國社會學(xué)家哈特穆特·羅薩認(rèn)為，“社會生活的加速，以及實際上的物質(zhì)世界、社會世界和精神世界的加速轉(zhuǎn)變”[2]迫使人們利用科技、工具使“世界在一切方面都趨于可計算、可操控、可預(yù)見、可掌控”[3]，而人們對世界、社會和生活的這種控制欲反而帶來了越來越多的無力感，即人們在享受這種“加速技術(shù)”“加速變遷”帶來的快捷、便利的“美好生活”的同時，也深深陷入因時間的稀缺和萎縮而引發(fā)的自我掌控、價值認(rèn)同、行為專注、空間融入等方面的缺失感。

高校青年學(xué)生正處于自我秩序、價值判斷、行為范式、空間參與成型的拔節(jié)孕穗期，“加速社會”為其帶來的“陌生世界”“競爭邏輯”“迭代升級”，常常使其感到迷茫、無力。由此，青年學(xué)生在加速社會和時間壓縮的雙重體驗中，一面迷失真正的自我，一面又追尋現(xiàn)實的獲得感和價值感。這種相對失衡的狀態(tài)直接促發(fā)了青年學(xué)生的行為模式和思維方式趨于向兩個看似對立、實則同質(zhì)的“新異化”方向轉(zhuǎn)變，即“內(nèi)卷”和“躺平”。所謂“內(nèi)卷”即倍速追尋成長收獲和自我價值中的“順時差異化”，這類青年學(xué)生認(rèn)為“穩(wěn)定、持久的個體身份確定經(jīng)不起快速的變化速度”[4]，只有實現(xiàn)自我成長與社會加速同步才能使其認(rèn)可自身的價值意義，于是他們通過研修第二學(xué)位、考取多重職業(yè)資格、豐富工作體驗等多種方式被動成為身兼數(shù)業(yè)的“斜杠青年”；“躺平”則是沉浸追尋內(nèi)心平衡和壓力釋放中的“逆時差異化”，這類青年學(xué)生懷著對未來生活意義的迷茫焦慮和撫慰當(dāng)下的安全感，無視科技發(fā)展、社會進(jìn)步帶給他們的開創(chuàng)自我意義世界的機(jī)遇和可能，以反向退守回應(yīng)加速壓力。這種形成于加速社會背景下的青年學(xué)生的“新異化”樣態(tài)也在加速影響著他們的思維模式和行為方式，無論是“內(nèi)卷”還是“躺平”，已漸漸成為當(dāng)下青年學(xué)生應(yīng)對加速社會的一種無意識選擇，這種選擇正不由自主地消弭著他們的意義世界。

2.“圈地自萌”與“內(nèi)耗倦怠”：“虛擬世界”中的“類像化”

伴隨數(shù)字技術(shù)及其文化產(chǎn)品的日益豐富多元，青年學(xué)生越來越多地浸潤其中并持續(xù)上新自我的日常生活，在“流量為王”的境遇中呈現(xiàn)出另一種生活圖式。

部分青年學(xué)生以小眾趣緣封閉筑圈自娛自樂，即所謂的“圈地自萌”，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面體現(xiàn)了在數(shù)字技術(shù)高速發(fā)展過程中青年學(xué)生的一種主動選擇，即以數(shù)字技術(shù)為載體自主獲取信息、自由表達(dá)自我、自行交友選擇的欲求和行為；另一方面也體現(xiàn)了青年學(xué)生由于自我秩序感的缺乏，導(dǎo)致其不能理智、正確地認(rèn)識和接納自我與現(xiàn)實生活，在享受數(shù)字技術(shù)帶來的沖擊和快感中難以準(zhǔn)確定位自我，妄圖在“虛擬世界”的圈地中實現(xiàn)自我價值。還有部分青年學(xué)生在數(shù)字技術(shù)不斷變革學(xué)習(xí)工作方式、生產(chǎn)生活節(jié)奏中被動地選擇“內(nèi)耗倦怠”，他們懶于追逐時代的步伐，甚至放棄自己的夢想，以看似堅定的“鈍感力”應(yīng)對著時代發(fā)展的種種挑戰(zhàn)和壓力，以尋求精神上的“松弛”，實則內(nèi)心苦苦掙扎，追尋著各種現(xiàn)實迷思的正解，在內(nèi)心深處時時進(jìn)行著毫無意義的反芻和爭斗，這種徒勞、疲憊使他們倦怠現(xiàn)實生活，寄情于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，最終陷入更深層次的意義虛無。

高校青年學(xué)生意義世界迷失的溯源

高校青年學(xué)生意義世界迷失，一方面源自加速社會和數(shù)字技術(shù)給其成長帶來的“時間差”， 對其生存方式和生活實踐帶來了廣泛而深刻的影響，導(dǎo)致其自我秩序的“錯位”。另一方面也在于其所接受的高校課程教學(xué)未能適時地引導(dǎo)其將自我成長融入國家發(fā)展，尚未從政治上著眼、從思想上入手、從青年特點出發(fā)構(gòu)建青年意義世界，為其在新時代施展抱負(fù)、建功立業(yè)積蓄無窮的精神力量，即課程教學(xué)的“缺位”。

1.自我秩序的“錯位”：時間的博弈和空間的失衡

加速社會和數(shù)字技術(shù)的推進(jìn)，深刻變革人們生產(chǎn)生活方式的同時，也帶來了社會關(guān)系的重構(gòu)。青年學(xué)生正處于家庭依賴向獨立自由轉(zhuǎn)變、校園學(xué)習(xí)向社會工作過渡的特殊時期，在其內(nèi)心秩序中既承接著對以往穩(wěn)定、持久的身份認(rèn)同，又不得不面對當(dāng)下加速社會和數(shù)字技術(shù)帶來的“時間”與“空間”的“干擾”。時間衡量著事物的存在順序和持續(xù)性，空間規(guī)定了事物的存在界限和相互關(guān)系，二者的結(jié)合，構(gòu)成了青年學(xué)生認(rèn)識和解構(gòu)的認(rèn)知地圖，以及自我秩序建構(gòu)的兩個重要維度。但加速社會對時間的擠壓常常使其體會生存的緊迫，數(shù)字技術(shù)對空間的虛化頻頻使其經(jīng)驗場域的迷失，青年學(xué)生再將這種體會和經(jīng)驗投射自身，影響了其相關(guān)的價值理念、自我認(rèn)知、判斷抉擇等自我秩序建設(shè)的思想基礎(chǔ)，從而直接通向其意義世界的迷茫。一方面，青年學(xué)生在與加速社會的時間博弈中形成個體成長與社會發(fā)展的時間差，他們要么以無序競爭的方式奮力“內(nèi)卷”，要么以撫慰內(nèi)心的姿態(tài)安然“躺平”；另一方面，當(dāng)代青年學(xué)生生長于經(jīng)濟(jì)與社會全面發(fā)展的時代，物質(zhì)的富有促使其更加向往精神的富足，數(shù)字技術(shù)賦能的虛擬空間剛好精準(zhǔn)地掌控了這類青年學(xué)生的心理需求和社會情感，并為其自我、個性的表達(dá)提供了匹配的場域，填補(bǔ)了其在現(xiàn)實世界的欲求，從而使其模糊了現(xiàn)實世界與虛擬世界的界限，造成了空間的失衡。這種時間的博弈和空間的失衡打亂了青年學(xué)生正常的生活節(jié)奏和場域布局，使其喪失了對既定目標(biāo)、行為程序、規(guī)則意識、心靈歸屬的操控感，形成了自我秩序的“錯位”，對于生命意義和精神價值的追尋也隨之出現(xiàn)了偏差。

2.課程教學(xué)的“缺位”：重“事實”“工具”輕“價值”“意義”

高校青年學(xué)生意義世界的迷失，除了其自身因素外，與高校課程教學(xué)中意義世界的“缺位”不無關(guān)系。課程作為高校教育實踐的主要依托，其應(yīng)內(nèi)含兩個層面的教育目標(biāo)，一是通過教育實踐幫助廣大青年學(xué)生構(gòu)建認(rèn)識客觀世界的知識體系和學(xué)會改造客觀世界的技能本領(lǐng)，從而滿足其自身生存和發(fā)展的現(xiàn)實需要；二是將課程作為承載歷史、文化、情感、價值的中介，啟發(fā)廣大青年學(xué)生反思其從事實踐活動的價值意義，從而實現(xiàn)其自我成長和改造世界的內(nèi)外統(tǒng)一。因此，高校課程應(yīng)具備引導(dǎo)青年學(xué)生認(rèn)識事實世界和構(gòu)建意義世界的雙重教育屬性，使其在專業(yè)知識技能學(xué)習(xí)中真正理解其作為自然存在、精神存在、社會存在三者統(tǒng)一的生命本體的內(nèi)在規(guī)定性。但目前一些高校課程又馳騖于外在世界的“事實”與“工具”，疏離人的“情感價值”“精神意義”，導(dǎo)致青年學(xué)生在追尋意義世界中迷失，被動成長為趨向未來生產(chǎn)力發(fā)展的單向度的工具人。就目前高校課程教學(xué)的實際情況來看，由于現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對高校畢業(yè)生應(yīng)用型人才的現(xiàn)實需求，使得一些高校課程在這種實用主義哲學(xué)的裹挾下，更加專注對青年學(xué)生專業(yè)知識和職業(yè)技能的教學(xué)，忽視了其對青年學(xué)生生存意義的指引和生命價值的提升，呈現(xiàn)出重“事實”輕“意義”、重“工具”輕“價值”的特性，由此導(dǎo)致青年學(xué)生在被動接受教育的過程中知能的獲得與精神的成長不相同步，使其更加期待在加速社會中習(xí)得更多“有用”的“事實”和“工具”，遠(yuǎn)離了自身意義世界的建構(gòu)，迷失為“單向度”的“工具人”。

以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建高校青年學(xué)生意義世界的理路

中國共產(chǎn)黨百余年敘事是高校課程建設(shè)的寶貴資源，它集物質(zhì)與精神形態(tài)于一體、融知識和價值功能于表里，以直觀、親和的傳播方式講述中國共產(chǎn)黨百余年的光輝歷程、精神譜系、時代人物，可以使青年學(xué)生深刻感悟中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)百余年風(fēng)雨仍風(fēng)華正茂的精神力量，從而實現(xiàn)其由感性認(rèn)知到理性思辨、從價值認(rèn)同到自覺自信、從內(nèi)化信仰到外化行為的意義世界升華。

1.內(nèi)容旨?xì)w：以中國共產(chǎn)黨百余年敘事打造高?！爸码p棲”課程

相較于傳統(tǒng)高校課程服務(wù)于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的客觀標(biāo)準(zhǔn)，加速社會、數(shù)字技術(shù)疊加的“知識爆炸”時代高校課程教學(xué)更為緊迫的任務(wù)是反思科技理性與人的真正需求之間的關(guān)系，從而建立以意義世界構(gòu)建為導(dǎo)向的知識育人的意義關(guān)聯(lián)。這就要求高校課程教學(xué)要知德雙棲，在既有知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，注重意義、價值的回歸和引領(lǐng)。

以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界，就是高校課程教學(xué)中教育引導(dǎo)廣大青年學(xué)生“從我們黨探索中國特色社會主義歷史發(fā)展和偉大實踐中，認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的歷史必然性，認(rèn)識和把握中國特色社會主義的歷史必然性，不斷樹立為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想而奮斗的信念和信心”[5]。由此，中國共產(chǎn)黨百余年敘事以其豐富的育人內(nèi)容、靈活的教育形式、獨特的話語表達(dá)，在課程知識有序供給的基礎(chǔ)上，促進(jìn)青年學(xué)生與抽象知識的對話和互動，使其內(nèi)化知識、習(xí)得技能的同時實現(xiàn)了精神參與。如在理學(xué)、工學(xué)類課程中講述“大國工匠”模范事跡、新時代北斗精神、探月精神等，鼓勵青年學(xué)生勇攀科學(xué)高峰、不斷創(chuàng)新創(chuàng)造、培養(yǎng)團(tuán)隊精神；在文史哲類課程中闡釋中國共產(chǎn)黨融通中外文化之道、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之行，踐行社會主義先進(jìn)文化之舉，培養(yǎng)青年學(xué)生樹立正確的中華民族歷史觀、和平友好的世界觀，等等。如此，中國共產(chǎn)黨百余年敘事既優(yōu)化了高校課程教學(xué)的內(nèi)容和形式、拓展了高校課程育人的資源和路徑，又適時引領(lǐng)了青年學(xué)生潮流與文化，提升了其意義世界的層次，真正落實高校課程教學(xué)的知識性與價值性的有機(jī)統(tǒng)一。

2.形式載體：以課程思政提升中國共產(chǎn)黨百余年敘事育人效能

加速社會、數(shù)字技術(shù)給青年意義世界尋求帶來了困惑迷茫，并不等于我們要否認(rèn)科技進(jìn)步和社會發(fā)展的偉大成就，而是提醒高校課程教學(xué)要更加關(guān)注青年學(xué)生的精神狀態(tài)和奮斗姿態(tài)，科學(xué)考量當(dāng)下高校課程教學(xué)應(yīng)以何種方式、何種載體為青年學(xué)生意義世界構(gòu)建提供更好支撐。高校課程思政正是在這樣的時勢下應(yīng)運(yùn)而生，成為以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界的重要載體。它不是機(jī)械化地融入、形式化地講述、盲目化地灌輸，而是在注重敘事內(nèi)容貼合課程教學(xué)的基礎(chǔ)上，更好地把中國共產(chǎn)黨百余年敘事的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為高校課程構(gòu)建青年意義世界的育人效能。面對青年學(xué)生意義世界迷失存在高校課程教學(xué)“缺位”和學(xué)生自我秩序“錯位”的雙重因素，課程思政何以成為以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界的形式、載體，同樣可從這兩個視角闡釋。

從高校課程視角看，高校課程不是中立性的客觀內(nèi)容的輸出，而是在學(xué)科專業(yè)分化基礎(chǔ)上對特定文化價值在高校教學(xué)中的知識結(jié)構(gòu)、思想體系、價值理念的一種選擇性重構(gòu)和創(chuàng)造性加工，其開發(fā)、生成、傳授的過程必然受到意識形態(tài)的引領(lǐng)和規(guī)范，這是課程與思政之間內(nèi)生的、自覺的關(guān)聯(lián)。高校課程教學(xué)的價值立場在于實現(xiàn)廣大青年學(xué)生外在知能收獲、內(nèi)在意義構(gòu)建的同向共生。高校課程思政正是將課程教學(xué)的焦點從知識技能的傳授轉(zhuǎn)向?qū)W問本身所蘊(yùn)含的價值維度及其對青年學(xué)生主體的生命意義，它按照“內(nèi)外兼修”的要求，既練就青年學(xué)生認(rèn)識世界、改造世界的能力本領(lǐng)，也幫助其追尋人生意義、精神價值。因此，高校課程思政不僅是對高校課程教學(xué)雙重屬性、雙重功效的有力回應(yīng)，同時也迎合了青年學(xué)生合理價值判斷、自我精神成長等意義世界的構(gòu)建訴求。

從青年學(xué)生視角看，青年學(xué)生的學(xué)習(xí)過程是融理性認(rèn)知、情感體驗、價值判斷、德行修養(yǎng)共同發(fā)展的一種實踐活動，這就要求高校課程教學(xué)必然將社會歷史、價值情懷、思想道德融于知識傳授過程，優(yōu)化課程育人理念，深耕課程育人內(nèi)容，這也正是高校課程思政的內(nèi)在規(guī)律，真正在高校課程教學(xué)與青年學(xué)生成長之間搭建協(xié)同育人的橋梁，使青年學(xué)生的成長不單純停留在知識接受、技能獲取層面，而是能夠引導(dǎo)他們主動追尋自身價值、合理規(guī)劃成長路徑、積極追求生命意義，從而實現(xiàn)課程與思政的實質(zhì)性融合，即借助課程傳授的“事實”與“工具”和思政融入“意義”與“價值”，引發(fā)青年學(xué)生深入學(xué)習(xí)、深度實踐、深刻反思，促使其能夠從使命擔(dān)當(dāng)、家國情懷、人類文明、人文關(guān)懷的立場理解和熱愛高校課程，最終將其理論認(rèn)知轉(zhuǎn)化為情感認(rèn)同和實踐養(yǎng)成。

3.方式方法：以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界的三位一體模式

結(jié)構(gòu)——系統(tǒng)打造中國共產(chǎn)黨百余年敘事的高校課程思政全鏈條。中國共產(chǎn)黨百余年敘事彌合了高校課程教學(xué)與思政元素融入的縫隙，為構(gòu)建青年學(xué)生意義世界提供了新的視域。以高校課程思政為載體，打好以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界的組合拳，要從課程—學(xué)科—教育體系這一結(jié)構(gòu)層面全鏈條打造高校課程思政的敘事認(rèn)同。課程是“點”，要利用好課程教學(xué)主渠道和第二課堂陣地，以優(yōu)質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容和豐富的文化活動強(qiáng)化價值引領(lǐng)；學(xué)科是“線”，它體現(xiàn)了該領(lǐng)域內(nèi)多門課程之間的相互關(guān)聯(lián)，要在厘清課程邏輯結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，建設(shè)學(xué)科課程思政中國共產(chǎn)黨百余年敘事資源庫，實現(xiàn)同級、同類課程的優(yōu)勢互補(bǔ)和同頻共振；教育體系是“面”，要在教育管理、師資培養(yǎng)、教材建設(shè)、教研提升、經(jīng)費籌措、平臺依托等頂層設(shè)計中凸顯意義價值導(dǎo)向，強(qiáng)化以課程思政為載體推進(jìn)中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建青年意義世界的組織實施。

主體——建立健全多元主體全員育人的敘事機(jī)制。教師掌握著高校課程思政教學(xué)話語權(quán)，是中國共產(chǎn)黨百余年敘事的主導(dǎo)者。教師要在理論上準(zhǔn)確把握中國共產(chǎn)黨百余年敘事與高校課程思政的契合點、與青年意義世界構(gòu)建的邏輯關(guān)系，在實踐上要通過課程內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)藝術(shù)運(yùn)用、教育情境創(chuàng)設(shè)等方式方法提升教學(xué)實效。同時還要賦予青年學(xué)生充分的話語空間，為其在中國共產(chǎn)黨百余年敘事中激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、強(qiáng)化自我教育、增進(jìn)情感認(rèn)同提供機(jī)會和平臺。此外，還要加強(qiáng)高校思想政治輔導(dǎo)員、校內(nèi)外兼職教師、從事相關(guān)專業(yè)的專家學(xué)者等在“大思政”理念下的通力合作，彌補(bǔ)現(xiàn)存差異、打造優(yōu)秀案例、推廣實踐經(jīng)驗，以拓展中國共產(chǎn)黨百余年敘事與高校課程思政的深度融入，切實推進(jìn)青年意義世界構(gòu)建。

媒介——全力搭建敘事的有效介質(zhì)和高效平臺。高校課程思政中國共產(chǎn)黨百余年敘事不僅僅局限于課堂教師的話語表述，還包括文藝作品、文物遺產(chǎn)、歷史場館在內(nèi)的各種介質(zhì)。這些介質(zhì)能夠更加直觀、鮮活、真實地“講述”中國共產(chǎn)黨百余年故事，成為青年學(xué)生思想政治引領(lǐng)、青年意義世界構(gòu)建的有效媒介。此外，集數(shù)據(jù)體量大、復(fù)雜程度高、處理速度快于一身的大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，集信息面全、延展性大、實效性高于一身的數(shù)字媒介技術(shù)，以及集智能化、個性化、互動化于一身的人工智能技術(shù)等，都可成為高校課程思政中國共產(chǎn)黨百余年敘事的高效平臺，在素材篩選、資源整合、數(shù)據(jù)分析、效果評估等方面發(fā)揮重要作用，更好提升以中國共產(chǎn)黨百余年敘事構(gòu)建高校青年學(xué)生意義世界的育人實效。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國教育部官網(wǎng).教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（2020-06-01）http://www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

[2][德]哈特穆特·羅薩. 新異化的誕生：社會加速批判理論大綱[M].鄭作彧，譯. 上海：上海人民出版社，2018.

[3][德]哈特穆特·羅薩.不受掌控[M].鄭作彧，馬欣，譯.上海：上海人民出版社，2022.

[4][德]哈特穆特·羅薩.加速：現(xiàn)代社會中時間結(jié)構(gòu)的改變[M].董璐，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[5]習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2020.

[本文為國家社科基金項目“新時代高校思想政治理論課講好中國共產(chǎn)黨百年故事研究”（項目編號：21BKS188）的研究成果]

【作者單位：趙金子，嘉興南湖學(xué)院馬克思主義學(xué)院；張筱蕖，東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院】

（原載2024年第22期《中國高等教育》）