書(shū)法的“觀看之道”

　　“這幅書(shū)法好在哪兒？”很多次，在不同場(chǎng)合，課堂上、展廳里、博物館里，我都遇到過(guò)有人問(wèn)這樣的問(wèn)題。

　　“書(shū)法的美到底是怎么回事？”這也是我好奇的問(wèn)題。有些書(shū)法作品，比如顏真卿的《祭侄文稿》，元代楊維楨的行草書(shū)，明代徐渭的行草書(shū)，看上去一點(diǎn)兒都不美，甚至還有些“丑”，可是在書(shū)法史上卻被認(rèn)為是杰作。要知道，古代讀書(shū)人，誰(shuí)都能寫(xiě)毛筆字，而從中特立突出，被大浪淘沙的歷史所認(rèn)可，可不是“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”的一次巧合。

　　對(duì)于書(shū)法之美的評(píng)判，我很想找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，但是迄今為止沒(méi)有找到。不過(guò)在找尋的過(guò)程中，我逐漸明白了關(guān)乎書(shū)法之美的一些問(wèn)題。

　　你也許碰到過(guò)一些書(shū)法，驚鴻一瞥間，讓你忽有感觸，甚至心動(dòng)不已，或許是漢隸的一個(gè)筆畫(huà)，或許是金文書(shū)法一個(gè)字的形體結(jié)構(gòu)，也或許是如董其昌草書(shū)長(zhǎng)卷般的空靈飄逸。

　　是的，欣賞書(shū)法的方式，并沒(méi)有一個(gè)固定的視角，也沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的模式。書(shū)法的“觀看之道”，是個(gè)體化的，是觀看者個(gè)體的自由。

　　這么說(shuō)來(lái)，“觀看書(shū)法”是不是就完全沒(méi)有“法”可依了呢？

　　也不是。書(shū)法的“法”，不外乎筆法、字法、章法和墨法。筆法是最基本的單位。怎么看筆法呢？起筆—行筆—收筆，筆鋒在紙上的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和方法，即筆法。我們看一位高明的書(shū)法家寫(xiě)字，如同欣賞一位舞蹈家跳舞，真是一種視覺(jué)享受。唐代的大草書(shū)家張旭，因?yàn)榭戳斯珜O大娘舞劍，草書(shū)即有大進(jìn)。揮毫—舞劍，二者息息相通。

　　有什么樣的筆法動(dòng)作，就有什么樣的筆跡——點(diǎn)畫(huà)和線條。換句話說(shuō)，不同作品之間的點(diǎn)畫(huà)和線條，它們之間的差異是由筆法動(dòng)作差異造成的。結(jié)構(gòu)也好，章法也好，最終都要通過(guò)筆法來(lái)完成。所以，書(shū)法的“法”里，筆法是最基本的，也是最核心的。

　　點(diǎn)畫(huà)組構(gòu)成一個(gè)字的結(jié)構(gòu)，上、下字組構(gòu)成一行，左、右行組構(gòu)成一篇整體大章法。

　　點(diǎn)畫(huà)線條、字形結(jié)構(gòu)、章法布局、墨色變化，這些是書(shū)法的“形質(zhì)”層面?！靶钨|(zhì)”這個(gè)詞，是古人論書(shū)法的常用語(yǔ)?！靶巍焙竺鏋槭裁磶е粋€(gè)“質(zhì)”？因?yàn)樵谥袊?guó)古典書(shū)法美學(xué)中，書(shū)法不僅有“形”，還有“質(zhì)感”，它是立體的，一個(gè)個(gè)字是一個(gè)個(gè)生命體，是活潑潑的生命體。

　　就像看一個(gè)人，不能光看顏值，更要看精神氣質(zhì)。書(shū)法也是如此，不能只關(guān)注“形質(zhì)”，更要關(guān)注“神采”。南齊王僧虔說(shuō)：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！边@句話幾乎是書(shū)法審美的基本原則。所以，很多時(shí)候，你看一件史上公認(rèn)的書(shū)作，覺(jué)得“不漂亮”，甚至是“丑”，很可能是你眼里只關(guān)注到“顏值”，而未能見(jiàn)出它的靈魂——“神采”。

　　神采怎么看？這確實(shí)很難。唐代杰出的書(shū)法理論家張懷瓘說(shuō)，“深識(shí)書(shū)者，唯觀神采，不見(jiàn)字形”。這像不像高明的中醫(yī)？望聞問(wèn)切，望一眼就能察覺(jué)到病癥所在。

　　看書(shū)法，若能進(jìn)到“觀神采”的階段，已經(jīng)很高了，那不就是“見(jiàn)字如面”嗎？“神采”屬于書(shū)法作品的精神氣韻層面。清代的劉熙載論書(shū)法說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！睍?shū)法寫(xiě)到技法精熟、心手合一的境地時(shí)，書(shū)者的“精神世界”就能映現(xiàn)在他的“書(shū)法世界”里了。

　　中國(guó)書(shū)法的發(fā)展，以鐘繇、王羲之所處的魏晉時(shí)期為分水嶺。在這之前是篆、隸、草、行、楷“五體”的演變時(shí)代，演變的過(guò)程到魏晉完成。這一時(shí)期書(shū)法的審美主要以時(shí)代為特點(diǎn)，個(gè)性化特點(diǎn)也不是沒(méi)有，但并不突出。到了魏晉，書(shū)法走向自覺(jué)，除了具有時(shí)代的特點(diǎn)，更重要的一點(diǎn)是個(gè)性的呈現(xiàn)——“書(shū)如其人”開(kāi)始凸顯，除了“筆墨世界”（形質(zhì)層面）的魅力，更多映現(xiàn)出個(gè)體的“精神魅力”（神采層面）。所以面對(duì)魏晉以來(lái)書(shū)法名家的作品，我們時(shí)而感受到筆墨的獨(dú)特之美，時(shí)而感受到書(shū)者——人的精神氣質(zhì)，恍惚間“見(jiàn)字如面”。當(dāng)我們沉浸在“筆墨世界”與“精神世界”的交融中，不自覺(jué)地要被作品“帶著走”，越看越覺(jué)得有味。

　　無(wú)論是形質(zhì)，還是神采，我們看書(shū)法，主要是看它的獨(dú)特性。書(shū)法史上，“館閣體”楷書(shū)之所以被大家批評(píng)，不是因?yàn)樗安缓每础保撬狈Κ?dú)特性——“形質(zhì)層面”不獨(dú)特，“神采層面”自然也就難以特立突出。其實(shí)“館閣體”楷書(shū)本來(lái)就是為了實(shí)用，并不是為了藝術(shù)的表現(xiàn)，若是為了藝術(shù)的表現(xiàn)（比如，章法參差錯(cuò)落，墨色忽渴忽潤(rùn)），那又怎能適用于公文書(shū)寫(xiě)呢？

　　這些具備獨(dú)特性的書(shū)法作品、書(shū)法家、書(shū)法時(shí)代，構(gòu)成了書(shū)法發(fā)展史上一個(gè)個(gè)獨(dú)特的“點(diǎn)”。這一個(gè)個(gè)的“點(diǎn)”，獨(dú)特而不獨(dú)立。書(shū)法最講究傳承，追求“入古”，但是好的書(shū)法往往“入古”而“不泥于古”，寫(xiě)自家心意，所以能拓展出獨(dú)特的新面貌。將這些“點(diǎn)”按照歷史的時(shí)間節(jié)點(diǎn)連綴在一起，便形成了中國(guó)書(shū)法審美的脈絡(luò)，于是也就有了這一部書(shū)稿。

　　我們學(xué)習(xí)書(shū)法，一般會(huì)臨帖，臨之前怎么讀帖？讀帖最要緊的不是讀懂范本的文字內(nèi)容，而是要感受、發(fā)現(xiàn)范本的“美感特質(zhì)”。人們常說(shuō)“取法乎上”。那些被認(rèn)為是“上”的作品，究竟好在哪兒？其實(shí)就在于它的“美感特質(zhì)”，亦即“神采層面”和“形質(zhì)層面”的獨(dú)特性。

　　捕捉“美感特質(zhì)”有點(diǎn)兒難，有什么“方便法門(mén)”嗎？我們可以采用“圖像比較法”，橫向比較與縱向比較，即把一位書(shū)家的代表作品與同時(shí)代書(shū)家的作品橫向比較，以及放在整個(gè)書(shū)法史的審美脈絡(luò)中與其他朝代的作品縱向比較，于是就有了“橫坐標(biāo)”與“縱坐標(biāo)”，那么這個(gè)“點(diǎn)”的“位置”就大體能確定了。

　?。ㄗ髡呦当本┐髮W(xué)書(shū)法教育與研究中心研究員，本文摘編自《中國(guó)書(shū)法之美——漢字美的歷程》導(dǎo)言）

《中國(guó)教育報(bào)》2025年03月28日 第04版